黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，宋代洪洲分宁人（今属江西省修水县）。先生这样一位宋代大家，诗文与苏轼并驾称“苏、黄”，书法位列当时四大书法家中谓“苏、黄、米、蔡”，我等后人，若穷一生之精力来研习其人生、学问、作品都属荣幸，可当初，我记住的却只是黄庭坚的生日。据说他出生于7月28日（阳历）。我也是。冥冥中觉得，同月同日生，总会有些什么相似，不仅仅是生命对于冷暖丝丝缕缕的体验吧。

　　2012年3月26日清晨，偶然读到李洪卫《黄庭坚的参禅悟道之路》，山谷道人发慧于法秀，得道于祖心，成道于死心的参禅历程，尤其发现他一生也是一样地纠结于“望崖而退”，疑情不尽，命根不断，直到祖心禅师去世，被师兄死心禅师当场面质“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见”，山谷无语，经年之后忽焉顿悟！读书至此，笔者始知自己54岁人生虚度，痛感孤陋寡闻，真真与黄庭坚先生相见恨晚呵。

　　“望崖而退”，应该就是美国心理学家马斯洛所说的“约拿情结””（Jonah complex）。“约拿情结”是“对自身杰出的畏惧”或“躲开自己的最佳天才”。人们害怕变成在最完美的时刻最完善的条件下，以最大的勇气所能设想的样子。但同时人们又对这种可能非常的追崇。这种对最高成功、对神一样的伟大的可能既追崇又害怕的心理，叫做“约拿情结”。在人的一生中，会有一种在机遇面前自我逃避、退后畏缩的心理，坠入这样一种情绪状态，就会导致一个人不敢去做自己本来能够做得很好的事，这个人甚至找到种种借口逃避发掘自己的潜力。

　　黄庭坚一定是很早就有“约拿情结”的表现，这些蛛丝马迹没有逃过苏轼的眼睛。苏轼在给黄庭坚的书信里写到：

　　轼始见足下诗文于孙莘老之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：“此人，人知之者尚少，子可为称扬其名。”轼笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？”然观其文以求其为人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。其后过李公择于济南，则见足下之诗文愈多，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。

　　苏轼听完孙莘老对黄庭坚的介绍，评论说黄“将逃名而不可得”，可见孙莘老的话语中表露出黄庭坚有“逃避名声”的倾向。如果说“望崖而退”是到达人生顶峰时“约拿情结”的大爆发，是质变，那么，“逃名”就是“约拿情结”在平素的种种表现，是量变。而黄庭坚一生的跌宕曲折，一次次被贬，应该与他在一个个机遇关头面前的“逃名”有关，也就是在机遇面前，他的潜意识会自动制造一些绊马索，让自己失去这些个机遇，表面上障碍成功的好象是外部原因，而实际上，这些障碍却是来自当事者的内心。

　　笔者用17年人格分析的临床经验，思索黄庭坚“望崖而退”情结何以生成。一个重要的脚本事件是黄庭坚父亲早亡。可以想见父亲对幼年的黄庭坚是多么重要，在父亲的爱与引导到达顶峰的时候，却戛然而止，潜意识的图画就是当自己循路登上顶峰，未来突然断了——没有道路，没有下文，断于崖上。在年幼的孩子潜意识里，父亲的死亡就是对自己的遗弃。在这种人未来的人生道路上，“被遗弃”是最大的痛苦，他对“遗弃”的恐惧是无以复加的。他将拼命逃离“被遗弃”的命运，却一次又一次与之冤家路窄地遭遇。正是心灵的困境，使得黄庭坚遇到法秀禅师而有缘“发愿”。

　　佛教历史上，有一段黄庭坚随伺于黄龙祖心禅师而“闻香悟道”的公案：

　　往依晦堂，乞指径捷处，堂曰：“只知仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者，太史居常如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日，待堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木犀华香么？”公曰：“闻！”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。曰：“和尚得么老婆心切！”堂笑曰：“只要公到家耳。”

　　黄龙祖心禅师用孔子与弟子的著名对话开示黄庭坚。子贡曾说过：“夫子之文章可得而闻与，夫子之性与大道不可得而闻与。”孔子也说，我平常天天和你们在一起，并没有跟你们隐瞒过什么！山谷闻听，正要应对，黄龙禅师马上否定，截断了他的自动思维，使山谷又迷惑又憋闷而不知所以。直到有一天二人同游，闻木犀花香，祖心禅师点化山谷一种禅机。什么禅机呢？笔者认为，祖心禅师想告诉山谷：听闻一个人的文章是容易的，听懂其中的大道则需要内心业已达到的觉悟。也就是说，人只能听懂他体验过的哲理。祖心禅师的确洞察山谷的盲点，也了解解脱的“径捷之道”，然而，他虽然并未隐藏自己的智慧，因为山谷内心尚未开悟，所以他会听而不闻，视而不见。

　　遗憾的是，直到祖心禅师去世，山谷也没有悟通困境解脱的“径捷之道”。“当局者迷，旁观者清”。他的师兄已经知道了他的症结所在。

　　久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”公无语。心约出曰：“晦堂处参得底，使未著在！”后贬官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死心所问。报以书曰：“往年尝蒙苦菩提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳！谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚瞒了不少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。”

　　黄庭坚很久也没有突破盲点，这一天跟众人一起来见他的师兄死心新禅师。死心一见他，就瞪眼质询：“如果我也死了，你也死了，烧作两堆灰，再怎么相见？”这一次，山谷不说话了，他不再用自动思维接应了。死心禅师感叹他在祖心禅师那里悟到的东西让他有了底，使他不再执著于自己的自动思维。正是这个进步，使山谷贬官到贵州南部以后，道力愈发长进，终于顿悟死心所问的究竟是什么啦。于是他写信给死心禅师说：往年我曾经得到高僧苦心提醒，基本是在一种懵懵懂懂的状态，好象在光影之中。都是因为我的疑虑之情不尽，人生脚本的根子不断，所以总是一上到悬崖处就退却啦！现在被贬在黔南，白日睡醒，忽然联想到，我居然参不透高僧大德的“悬崖撒手”，只有死心不肯让我至死不悟，是你把我的盲点打穿了呀。”

　　实际上，祖心禅师曾经说过：“镜像或谓有，揽之不盈手，镜像或谓无，分明如俨图。所以取不得，舍不得，不可得中只么得。”（《五灯会元》卷第十七）人在潜意识的脚本里，都有一个经典镜像。这个镜像你可以说它有，你真去抓它，手心里一点点罢了。这个镜像你也可以说它没有，但它看上去还真让人恐惧。所以你没有办法直接把它取出来，也没有办法不理会它、不把它当回事，不可得里面只好这么去得。祖心禅师悟到只有“悬崖撒手”才能获得自由。

　　曾经，慧南禅师问祖心禅师：“如是般事便休，汝用许多功夫作么？”祖心禅师道：“不然，但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉！”（《指月录》卷二十六）慧南禅师问，既然如此这般做事就可以，你还用那么多工夫干什么呢？祖心禅师回答，不是这么简单，只要有一丝丝犹疑存在，工夫不到如同没学一样，怎么能在镜像出现的一刻，做出七纵八横的精准工夫，改写人生脚本以至能让天回地转呢！

　　那么，黄庭坚参透人格盲点之后，展现出什么样的改变，什么样的人生景象呢？

　　在山谷道人开悟之后，一位师兄灵源惟清赠偈曰：

  　　昔日对面隔千里，

  　　如今万里弥相亲。

  　　寂寥滋味同斋粥，

  　　快活谈谐契主宾。

  　　室内许谁参化女，

  　　眼中休自觅瞳人。

  　　东西南北难藏处，

  　　金色头陀笑转新。

山谷道人应答曰：

               石工来斫鼻端尘，

               无手人来斧始亲。

               白牯狸奴心即佛，

               龙睛虎眼主中宾。

               自携缶去沽村酒，

               却着衫来作主人。

               万里相看常对面，

               死心寥里有清新。（释晓莹，字仲温《罗湖野录》）

　　呵呵，从眼睛里找不到瞳人，到龙睛虎眼的人都能拿来当宾客待；从望崖而退到发现那所谓的悬崖，不过是自己鼻子头上一点灰尘；从恐惧得拒人于千里之外，到看到来人没有手，即使携带斧头也令人亲密无所惧，黄庭坚的改变真的是天回地转啊！ 

　　山谷道人父亲早亡的，都能做到这般改变从而雄立于时代之颠，我不过两岁被送回祖父母家，又有什么突破成长还做不到的呢？