研究专业委员会”首次研讨会上发表的论文。刋登在《朱子学讯》总第十八期。现转载于后，敬请广大博友研评。）

                 朱子忠孝辩

                     江西修水  朱贵平

古往今来，“不忠不孝”是中华民族的最大骂名，而“孝悌忠顺”则是

诸多炎黄子孙孜孜以求的人生价值和道德境界.

历史上，多少忠臣孝子名垂千古，世代景仰。但有时候却毁誉颠倒，被人不屑一顾地讥为“愚夫竖子”。“文革”期间，忠孝*逆，鱼龙混杂。神州大地，大刮“忠风”，到处献“忠”，唱“忠”字歌，跳“忠”字舞。具有讽刺意味的是，那个后来阴谋弑主，魂断戈壁的副统帅，当时却“万岁不离口，宝书不离手”，言必称“忠”。而许多忠臣良将，却一夜之间，被打成“叛徒”、“特务”、“走资派”，成为阶下囚。不少出身剥削阶级家庭的干部，有家不能归，有祖不敢认，有父不愿养，以示彻底划清界限，忠于革命。连死去七百多年的宋朝理学大师朱熹也被某些大家骂为“用软刀子杀人”^⑴、“开历史倒车”的“官僚地主的代言人”，痛斥“朱熹这个反动的儒，确是十分可恶”^⑵，可见，时至现代，忠孝之辩，仍然是一个见仁见智“剪不断，理还乱”的社会问题。

其实，要弄清这个问题，我们还得请教朱嘉这位大儒。对于忠孝，朱子的论著和行动，言之凿凿，行之铮铮，事实证明，他不愧是一个值得后人景仰的忠臣孝子。

    朱子一生追求完美的道德境界，师从一个“理”字，提倡“仁政、德治”，以“齐家、治国、平天下”为己任，致力于将忠孝伦理道德熔入社会。

    朱子的“格物致知论”认为，道德人论是最重要的物。他说：“凡天地之间，眼前所撞之事皆为物，然有多少不甚要紧底事，舜看来，惟是人伦最紧要。”^⑶进而提出“格物只是穷理”的思想，认为“格物穷理，有一物便有一理，穷得到后，遇事触物，皆撞着这个道理。事君便与忠，事亲便孝，无往而不见这个道理。”^⑷“理只是一个，道理则不同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。”^⑸要做到“君仁臣忠，父慈子孝”。^⑹“父子有亲，君臣有义。”^⑺“居处恭，执事敬，与人忠，事亲孝。”^⑻从而为忠孝奠定了理论基础和实践空间。

    朱子主张君主制，认为“君君、臣臣、父父、子子，此人道之大经，政事之根本也”^⑼。正因为如此，君主有至高无上的权力，不少臣子违心奉承，曲意巴结，花言巧语，欺君罔上。而朱子却以国事为重，敢于直言。强调以“礼义”“正君心”，提出君臣结合而治天下的主张，限制君主的权力，不仅主张限制君主的“独任”，而且反对君主制的“独断”。甚至提出“独夫可诛”，^⑽诛独夫不是诛君的主张，这在“君要臣死，不得不死”的封建社会，是要有勇气和胆量的。

《文公家谱》载：“孝宗即位求直言”，朱子谏曰：“天下之务莫大于恤民，而恤民之根本在人君正心术以立纲纪”^⑾“以自正必亲贤臣远小人，讲明义礼，蔽塞私邪”^⑿又说：“陛下所与亲密议事者不过一二近习之臣，上以蛊惑……陛下号令黜陟不复出朝廷，而出于一二人之门，臣恐莫大之祸近在旦夕，而陛下独未知也。”^⒀“帝读之大怒曰：‘是以我为亡也。’”^⒁其直言不讳，刚正不阿之形，跃然纸上。不仅如此，在《戊申封事》中，朱子还就朝廷选拔人才的弊端，一针见血地指出：“天下之事，必得刚正之而后可任哉，其所以常不得如此之人，反而容鄙夫之窃者，以一念之间，未能撤其私蔽，若用刚明公正之人以为辅相，则恐其有以妨吾之事，害吾之人。”^⒂要求君主革除私欲，割除私爱，并指明其利害：“陛下居虚明应物之地，而天理有所未纯，人欲有所未尽，是以为善不能充其量，除恶不能去其根”^⒃，“陛下又不能深割私爱付诸廷议，是以纪纲不能无所挠败，纪纲不振，于上是以风俗颓败，于下而浙中为尤甚。”^⒄“陛下之一心，一心正则六事无不正，一有人心私欲以介手其间，则虽欲惫精劳力以求正，能乎?六事者，亦将徒为具文而天下之事愈至于不可为矣”。⁽¹⁸⁾“帝已就寝，亟起秉烛读之，终篇明目”。⁽¹⁹⁾应该说孝宗此时是深深地受到了震动。直到朱子晚年时，还上书光宗皇帝，言词恳切地说：“陛下言之，譬如乡邻亲朋之间，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至于此，而不尽情告之，人必以为不忠不信之人，而况臣之于君父又安忍有所顾忌，而默默无言哉”。^⒇所谓“忠臣不私，私臣不忠。”朱子的言行，正合于此。

    君主治理国家，千头万绪，但强国富民发展经济乃是根本。不少臣子只求私利，不图国是，甚至贪赃枉法，中饱私囊。而朱子却忧国忧民，谋方献略。他在提出“天理治国”的同时，提倡“君主民本”，强调恤民，以民为本，落实到经济领域，便是复井田，行经界，重农薄赋，与民共财，省费节用，救荒赈济等一系列主张，力求解决当时一些重大的社会问题。

  针对当时朝政弊端，朱子上书，力陈“选任大臣，振举纪纲，变化风俗，爱养民力，修明军政”的主张，指出“选任以明体统，振纪纲以厉风俗，节财用以固邦本，修政事以攘夷犹。”^{(2 1)}鉴于当时赋税繁重，土地兼并激烈，民不堪命的状况，朱子奏“请行径界于郡除县无名之征七百万以外”⁽²²⁾“奏蠲减星子县税钱”⁽²³⁾和南康军各县木炭钱。在江西南康任内，采取以工代赈的办法，修筑滨江大堤，并亲自出城巡视农户，发布《劝谕救灾》文告，撰写刻印《劝农文》，鼓励农民种桑养蚕，生产自救。在福建崇安救灾赈恤期间，朱子深入基层，不惧豪强，劝“豪民发藏粟”借给灾民，同时，上报朝廷，拨出“六百斛”赈济粮下发，提倡办“社仑”“法于诸路”，鼓励灾民互助互救，想方设法堵塞祸乱之源，稳定民心，维持社会治安，可谓忠心耿耿，任劳任怨。以至，孝宗皇帝见了他，动情地说：“久不见聊，卿亦老矣，浙东救灾，煞费苦心。”⁽²⁴⁾古语云：“人事君无二志，勤身以事君，忠也。”朱子正是这样一个赤胆忠心，勤劳事君的忠臣。

    君主最头痛的问题，莫过于内忧外患。南宋王朝更是如此。其时，国内危机四伏，国外金政权虎视眈眈。国难当头，忠*自古如冰炭。不少臣子苟且偷安，醉生梦死，甚至认贼作父，投降变节。国难见忠臣，在事关国家民族前途命运的重要时刻，朱子大义凛然，挺身而出，提出“修内攘外”的主张。他说：“朝廷虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定，利害休戚，不可偏以疏举。”⁽²⁵⁾他针对当时风雨飘摇的南宋王朝形势，形象地比喻说：“今天下之大势如人着重病，内自心腹，外达四肢，无一毫一发不受病者，臣不暇言且以天下之大本与今日之急务言之，盍大本也”⁽²⁶⁾所谓“天下之大本”，即“内修德政”，“以德为本”的统治主张。他指出：“德与政非两事，只是以德为本，则能使民归。”并且具体提出“今日之急务”的六条措施，而且身体力行，亲自实践。如惩治贪官污吏，以恤民心，实行德形结合，人治与法治结合，以德治人治为主的思想，加上一系列的深得民心的举措，在一定的程度上缓和了内部矛盾。

面对金兵强敌入侵，朱子力主以战复仇，以守取胜，唯独不能讲和。他说：“君父之仇，不共戴天，今日所当为者，非战无以复仇，以守无以取胜”，⁽²⁸⁾“然计不时定者讲和，疑之”。因而引起金政权的惧视。《文公年谱》载，绍熙四年“朝使自金还，言金人问：‘南朝朱先生安在’? ”真个是汉贼势不两立，经纬分明。对投降派卖国贼秦桧，朱子深恶痛绝，恨入骨髓，他说：“误国至此，此人之肉，其足食乎?小谴何盖”⁽²⁹⁾。后在浙江任内，捣毁永嘉秦桧祠，并发布《除秦桧祠移文》，列举秦桧罪状，加以清算，称“天下诛秦，谁其弱秦，今中外之有识，犹皆愤婉而不平。”⁽³⁰⁾对被秦桧陷害致死的高登，朱子奏请：“昭雪褒赠，以旌其直节。”^{(3 1)}朱子不惧权势，曾六次上书，弹劾知台州唐仲友的不法行为，终将其罢官。他还曹上疏指责重臣韩胄专权误国。充分体现了朱子忠君爱国，不畏强权，爱憎分明的立场和民族气节。古语云：“危身奉上，险不辞难日忠”，这正是对朱子忠君爱国的写照。

然而，朱子毕竟是个大学者，为官从政不是他的强项，特别是他的性格刚直，疾恶如仇，正是为政之大忌。连宋孝宗都说：“知卿刚正，今当处卿清要，不复以州县为烦也。”^（33）因此，尽管他忠心竭力为朝廷卖命，终为当权者所不容。和历史上许多忠臣清官一样，落得个被罢免，打成“逆党”，列入“伪学逆党籍”的下场。不能不说是个悲剧，但这更增添了朱子忠君爱国的含金量。赢得了后人的同情和敬佩。

   忠臣孝子自古相伴而出。朱子不仅是个忠臣，而且还是个孝子。

“孝道”作为儒家文化的基石，几千年来，渗透在社会物质生活和精神生活的各个方面，《孝经》上说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”曾子说：“居处不恭，非孝；事君不忠，非孝；官不教，非孝；朋友不敬，非孝；战阵不勇，非孝；五者不遂哉。”⁽³⁴⁾由此可见，“孝悌忠顺”有着内在的必须联系。朱子从孔孟“仁”的思想出发，进一步提出“仁为心之德，爱之理”⁽³⁵⁾，提出“孝者，百行之源”⁽³⁶⁾“人之行，莫大于孝。”⁽³⁷⁾说得非常在理。因为孝是人类的一种自然感情，是一种生生不息的亲情之爱。在各种人伦关系中，中华民族的传统道德，特别重视父母同子女的关系。即所谓“父子有亲”，“父慈子孝”，“子不教，父之过”。抚养子女和孝顺父母是传统人伦关系中最重要和最起码的道德要求。因此，“孝”被称为一切道德的根本，是所有教化的出发点，是家和万事兴的基础。从一个人对待父母的态度，大体可以推断他对他人、对社会、对祖国的基本态度。只有在家中尽孝，在工作上才能敬业，对国家才能尽忠。所谓“求忠臣于孝子之门。”正是这个道理。   

如何尽孝?朱对此有一系列精辟的论述，不仅如此，他还亲订《家礼》，立下《家训》，教育后代，恪守孝道。

    朱子说：“善事父母者为孝。”⁽³⁸⁾善者，好也！怎样才算对待父母“好”呢?按朱子的说法，要做好如下几方面：首先，要听从父母的教导，“凡子受父母之命，必藉记而佩之，时省而速行之，事毕，则返命。然即所命不可，不得直行已志，为不顺之子。”⁽³⁹⁾即不但要听话，而且要听进去，迅速行动，事后汇报结果，不要擅自作为。第三，父母如有过失，子女可以指出来，加以劝告，但要注意方式方法。“父母有过，下气怡色，柔声以谏也。”⁽⁴⁰⁾“一家之中，尊者可敬畏，但是有不当处，亦合有几谏时，不可道畏敬之，便不可说着。”^（41）“父子是当主于爱，然父有不义，子不可以不争。”⁽⁴²⁾这在“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”的封建社会，是难能可贵的。第三，要牢记父母的恩德。“凡为子孙，当念祖父母父母之恩，罔极难报。”⁽⁴³⁾“滴水之恩，涌泉相报。”父母的大恩大德，是无法报答完的，只有铭记在心，成才立业，为父母争光，才是最好的报答。第四，要给父母以精神慰藉，在“敬心”上下工夫。孟子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎!”⁽⁴⁴⁾，故朱子说：“事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养，未足为孝。”孝敬、孝敬，讲孝就要讲敬。而这一点恰恰是许多为人子女者所忽视了的。认为对待父母只要管吃、管用、管穿就够了，对他们的心里活动，精神需要很少过问。特别是在独生子女家庭，容易出现一切围着“小皇帝”“小公主”转的老少倒挂现象。这实在是社会、家庭和人生的一大憾事。第五，要对待父母的生养死葬，尽心尽力。赡养父母是子女的神圣义务。朱子说：“若父母  生存不能奉养，父母之殁不能保守，便是不孝之人，天所不容，地所不载，幽为鬼神所责。明为法官所诛，不可不深戒也。”⁽⁴⁶⁾说得再明白不过了。按照《文公家礼》和《服制图》规定，父母逝世后，要举行一系列繁锁而隆重的悼念活动，还要静心守制，伴墓守孝。朱子的父亲韦斋公，母亲祝氏夫人以及岳父、岳母逝世后，他都一一尽孝守制。朱子在给母亲祝氏夫人庐墓守制三年期间，为便于守墓，还在墓地附近盖了几间简易小屋，命名“寒泉精舍。”朱子不仅孝敬父母，而且对待长辈和老师亦如此。他对待曾经抚孤的刘子羽，敬如父亲，待其妻卓氏夫人如母，刘子羽病卒，朱子痛切心肝，跪献哀诗：“天地谁翻覆，人谋痛莫  支。”“生死公何有?飘零我自伤。”⁽⁴⁷⁾业师刘子翚病重，朱子每天陪伴，请安问疾，伺奉饭食汤药。至诚至孝，十分感人，堪为后人楷模。自古道“忠孝难得两全。”如上所述，朱子确实做到了为国尽忠，为亲尽孝，真正做到了忠孝两全。

    必须指出，生活在八百多年前封建社会的朱子，其忠孝言行，有着鲜明的封建烙印和时代局限，有些甚至起了阻碍民族历史进程的负面作用，我们必须批判地继承，不能盲目效法。

  时代在发展，社会在前进，今天，我们生活在人民当家作主的新时代。今天的忠孝，应该有着新的内函。既然人民是国家的主人，我们就要忠于人民，而人民又是我们的衣食父母，因此，除了孝敬自己的生身父母外，我们还要孝敬人民。那些一贯以老百姓父母官自居的领导者，也要来个主仆换位，要视人民为父母，作人民的好儿子；视人民为主人，作人民的好公仆。一切领导者都应该立党为公，执政为民，勤勤恳恳为人民服务，任劳任怨为人民谋幸福，始终代表最广大人民群众的根本利益，为人民尽忠尽孝。这样，才不愧为泱泱中华民族的优秀炎黄子孙，朱子九泉有知，一定会感到由衷的欣慰和高兴。

                               二00三年八月

注：

(1)见《朱喜及其哲学》杨天石等。

(2)见《简明中国哲学史》杨荣国等。

(3)(4)(5)见《朱子语类》

(6)见《朱子家训》

(7)见《白鹿洞书院教条》

(8)见《朱子语类》

(9)(10)见《四书章句集注》

(11)-(33)见《文公年谱》

(34)见《祭义》

(35)见《四书章句集注》

(36)(37)见《朱子语类》

(38)见《论语集注》

(39)见《文公家礼》

(40)(41)《论语集注》

(42)见《朱子语类》

(43)见《文公家礼》

(44)见《四书章句集注》

(45)见《论语集注》

(46)见《朱子语类》

(47)见《朱熹传》